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Sobre la libertad de movimiento de las mujeres

Veintiuno. ¡Al fin mi propia dueña! No había ya nadie en el planeta que pudiera exigirme obediencia. Yo  me mantenía sola, claro, condición necesaria para ser libre (…) Ante mí, el mundo, claramente infeliz siendo esto claramente innecesario. La situación llamaba pues a que todas las personas diéramos lo mejor de nosotras mismas para poder así comprender lo que pasaba y  elaborar propuestas racionales que lo mejorara.

En nuestros días, se ha puesto de moda (…) ridiculizar (…) las intenciones constructivas, de mejora personal o social. Y yo realmente no puedo comprender por qué va a ser ridículo que las personas intenten mejorar la condición material de su vida, o física, mental, moral, mecánica, industrial, económica, ética o social. (…)

(…) Decidí salir sola a pasear por la noche. Lo pensé a fondo, cuidadosamente, hasta verlo no sólo como un derecho, sino además, una obligación. ¿Por qué se le arrebataba a las mujeres su tiempo libre, el tiempo en que podría hacer cosas que le gustaran? ¿Por qué tenía ella que depender de un hombre y por tanto, de renunciar a ir donde ella quisiera por complacerle a él?

Un hombre de confianza cuestionó esta reivindicación de libertad mía de pasear sola. “Todo hombre de verdad”, me dijo con sentimiento, “está siempre dispuesto a acompañar a una mujer por la noche. Él es su natural protector”. “Protector ¿ante qué?”, pregunté. De hecho, lo que más teme encontrar una mujer en una calle oscura es a su natural protector. (…)

(…) Si las calles no fueran seguras para las mujeres, lo que habría que hacer es hacerlas seguras. Y mientras tanto, frente al peligro real, ellas deberían poder llevar un arma para defenderse. Por lo que a mí respecta, en los 45 años en que llevo ejerciendo  la libertad de movimiento por la noche, desde San Francisco a Londres, nunca me he encontrado en una situación de peligro, y pocas veces me he visto frente a una impertinencia.

Del libro autobiográfico que escribió Charlotte Perkins Gilman el año, 1935, en que decidió suicidarse porque tenía cáncer de pecho. Tan bonitamente racional y amante de una vida de calidad como eso. Tan valiente, inteligente, bonita. La traducción, apresurada o libre, es mía. Ya la repasaré cuando me ponga a traducir sus relatos feministas para una webita dedicada a ella en Conoce a… de Mujer Palabra. 🙂 https://sites.google.com/site/gilmansociety/

De la certeza de que no se trata simplemente de una cuestión de lengua

“Quiero acercarme a la lengua explicando justamente que (…) en el momento en que alguien la mezcla con mujeres (…) ya no está hablando simplemente de una cuestión de lengua (…). Y no se limita a la lengua por distintas razones. La primera podría ser la constatación de que, en cuanto las mujeres se hacen con un espacio en ella, puede ocurrir que haya gente (nunca la lengua) que se sienta capaz de expulsarlas.

(…) este cuaderno no hablará sólo de lengua sino que se deberá tener muy en cuenta que la ideología, en este caso qué se piensa, qué se siente, respecto a las mujeres (y cualquier aspecto de la realidad que las afecta), teñirá siempre el discurso.”

Páginas 14 y 15 (intro) de De lengua, diferencia y contexto, escrito por Eulàlia Lledó Cunill. En su webita puedes descargarte esta pequeña joya de 45 páginas… ¡Que la disfrutes!

Mujer Palabra comparte en el dominio público unas postales sobre lenguaje.

Qué es seguridad, desde el pacifismo feminista

Trabajamos para poder estar a salvo. Pero nos damos cuenta de que trabajar por la paz, la justicia y la reconciliación, y oponernos al nacionalismo, al militarismo y a la violencia, significa que no siempre podremos estar a salvo.

Es un riesgo que estamos dispuestas a correr.

Dicha en Mujeres de Negro Belgrado, en la Serbia post S. Milosevich (primeros años del siglo 21)

  • Web en serbocroata (ahora serbio) e inglés de las Zene U Crnom
  • Webita dedicada a Stasha Zajovich y las Mujeres de Negro de Belgrado (en construcción aún)

 

Stasha Zajovich, MdN-Belgrado. Combatiendo la guerra

La resistencia de Mujeres de Negro [Belgrado] a la guerra, al nacionalismo y al militarismo, en los casi 14 años de existencia, ha atravesado por diferentes fases y se ha manifestado en diferentes niveles: emocional, ético, político-activista, educacional, estético. En casi 14 años de existencia del grupo, hemos edificado la política de mujeres por la paz, basada en claros principios éticos. El primer principio, el principio fundamental de la política de paz de Mujeres de Negro, transformado en actos concretos de resistencia noviolenta y en desobediencia cívica, expresado en el lema “No en nombre nuestro”, ha sido dirigido principalmente contra el régimen serbio, que ha llevado a cabo las guerras y ejecutado los crímenes, pero también a la comunidad en nombre de la cual han sido cometidos los crímenes (la etnia serbia), las víctimas de esos crímenes: personas de otras etnias (en Croacia, Bosnia y Hercegovina, Kosovo). El principio ético y político “No en nombre nuestro” ha sido y sigue siendo una transgresión permanente del consenso nacional creado en torno a la idea de una “guerra justa, defensiva” como respuesta a la supuesta “amenaza a la nación serbia”, al entramado de mitos elaborados para sustentar la guerra y justificar los crímenes de guerra. Para nosotras ha sido sumamente importante que tengan constancia de ello tanto los responsables de la guerra como los perpetradores de los crímenes de guerra, porque somos conscientes de que si no se los recordáramos y repitiéramos constantemente, podrían pensar que cuentan con nuestra aquiescencia, con nuestro permiso para cometer todos los crímenes que han cometido y que siguen cometiendo. Sin embargo, mucho más que todo esto, nos importaba que lo supieran las víctimas de los crímenes, porque (…) tanto durante las guerras, como también ahora, tras el cese de los conflictos bélicos, nos hemos empeñado en desmontar los patrones culturales, los sistemas ideológicos y de valores que han hecho posible las guerras, y que han justificado en el pasado y siguen justificando retrospectivamente la guerra y los crímenes de guerra.

  • Cita extraida del texto de la ponencia que se presentó Stasha Zajovich en el encuentro de la Red Internacional de Mujeres de Negro, celebrado en Jerusalén (12-16 agosto, 2005 )

Webita dedicada a Stasha en Mujer Palabra, con un profundo agradecimiento por sus análisis feministas y pacifistas sobre la política, el militarismo y las guerras, la culpa, la reconciliación y la acción política en un mundo que aspira a la justicia. (Mi política exterior es que mi casa está abierta.)

Página de Pacifismo feminista – Feminismo antimilitarista en Mujer Palabra

Stasha Zajovich, MdN-Belgrado. Sobre política

Mediante la visualización de la resistencia de las mujeres a la guerra, con actos de resistencia noviolentos, hemos ido creando la política feminista-antimilitarista: organizando la rabia, transformando la indignación en acción, transformando el miedo, el sentimiento de culpabilidad y la desesperación en discurso político y en acción política pública.

  • Cita extraida del texto de la ponencia que se presentó Stasha Zajovich en el encuentro de la Red Internacional de Mujeres de Negro, celebrado en Jerusalén (12-16 agosto, 2005 )

Webita dedicada a Stasha en Mujer Palabra, con un profundo agradecimiento por sus análisis feministas y pacifistas sobre la política, el militarismo y las guerras, la culpa, la reconciliación y la acción política en un mundo que aspira a la justicia. (Mi política exterior es que mi casa está abierta.)

Página de Pacifismo feminista – Feminismo antimilitarista en Mujer Palabra

Martín-Cano sobre la visión patriarcal de la prehistoria y de la necesidad de la visión feminista

Cita extraída del libro “Sexualidad femenina en diversas culturas. De ninfómanas a decentes” (Chiado, 2012), por Francisca Martín-Cano

Es imprescindible incluir la visión feminista

(…) A final del siglo XX algunos investigadores, sabedores del imperialismo cultural machista, empezaron a poner en entredicho el paradigma patriarcal –generalizado en los manuales académicos– que defendía la visión dramática de la mujer prehistóri ca como objeto sexual y sustentada por cazadores. Y cada día aumentan los estudiosos que están dedicados a la revisión del lpalsado, sin seguir los monocarriles condicionantes que sólo han llevado a los historiadores androcéntricos a metas erróneas.

(…) nuestras nociones sobre el pasado, epistemologías, campos de investigación, metodologías e interpretaciones están lejos de ser neutrales…  (…)

En lo que muchas personas están ya de acuerdo es que para avanzar en el conocimiento del pasado, se necesita sentido crítico y apertura de mente para integrar la visión sesgada masculina-machista, con la incorporación de la visión complementaria, la femenina, o mejor dicho, la feminista: para terminar con la opresión de la mujer en nuestra sociedad hay que reconocer que las descripciones masculinas del mundo son incompletas. Las mujeres sólo pueden obtener poder y autoridad si optan por reescribir la vieja (y masculina) historia política usando nuevas categorías para el análisis.

Martín-Cano firmando ejemplares en la presentación del libro (Madrid, junio 2012)

Y desde luego, es imprescindible introducir el factor del género para conocer el pasado y desenmascarar la supuesta neutralidad de los historiadores machistas y a veces, además, misóginos, que han sido portavoces sumisos de la visión patriarcal: planteo aquí algunas de las estrategias con las que las mujeres están empezando a asumir el control sobre su propio pasado. Para ello resulta indispensable la perpectiva que aporta el feminismo. Y no porque se trate sólo de un remedio, sino porque cuestiona lo que durante tanto tiempo ha sido considerado importante y porque supone una protesta política en contra de hacer un pasado exclusivo de los hombres.

Y si tal labor la asumen también varones profeministas/antisexistas, ¡bienvenidos sean a la tarea de reevaluar y criticar el conocimiento que nos ha vendido el punto de vista machista! Y afortunadamente, desde que en el siglo XX muchas mujeres se acercaron a todas las disciplinas, de las que habían estado injustamente excluidas durante cientos de años, empezaron también por fin a dar interpretaciones plausibles y válidas a los hechos del pasado, casi siempre enfrentadas a las que habían sido dadas hasta entonces por varones.

Margaret Cavendish, Sobre la tradicional falta de derechos humanos de las mujeres

[u]na  educación pobre, la exclusión de las instituciones públicas, la subordinación política en el hogar, la experiencia fisiológica del parto,* y la constante visión de la sociedad de que las mujeres son incompetentes, irresponsables, que no tienen inteligencia, y que son irracionales.

Opiniones físicas y filosóficas (1655)

[P]oor education, exclusion from public institutions, political subordination within the home, physiological dictates of childbirth, and society’s pervasive vision of women as incompetent, irresponsible, unintelligent, and irrational.

Philosophical and Physical Opinions (1655)

*Tradicionalmente, las mujeres no han podido elegir libremente ser madres o no serlo, ni cuándo ni cómo ni con quién.

Mirtes Costa, defensora de derechos de las mujeres

A Mente da Mulher não é separada do seu corpo… toda Mulher PODE decidir sua vida (Texto Mirtes Costa, 2012, Brasil)

La mente de las mujeres no puede separarse de su cuerpo… toda mujer PUEDE decidir su vida (Mirtes Costa, 2012, Brasil)

Foto de Mirtes en 2011, en una conferencia de mujeres en Brasil.

Adrienne Rich, 83 años de aportar cosas buenas al mundo

Está claro que las mujeres necesitamos una nueva ética; como mujeres, una nueva moralidad. El problema del habla, de la lengua, sigue siendo primordial. Pues si al hablar estamos rompiendo silencios establecidos desde hace tanto tiempo, “nos estamos liberando de nuestros secretos” en palabras de Beverly Tanenhaus, esto en sí mismo es una forma de acción. (…) ¿Cómo escuchamos? ¿Cómo hacemos posible que otra persona rompa su silencio? Éstas son algunas de las cuestiones que siguieron a las que planteé en este artículo.

De “Las mujeres y el honor: apuntes sobre las mentiras” (1975) en su libro Sobre mentiras, secretos y silencio. Prosa de 1966 a 1978 (traducción mía para MP)

Trozo original de “Women and Honor: Some Notes on Lying” (1975)

… It is clear that among women we need a new ethics; as women, a new morality. The problem of speech, of language, continues to be primary. For if in our speaking we are breaking silences long established, “liberating ourselves from our secrets” in the words of Beverly Tanenhaus, this is in itself a first kind of action. I wrote “Women and Honor” in an effort to make myself more honest, and to understand the terrible negative power of the lie in relationships between women. Since it was published, other women have spoken and written of things I did not include: Michelle Cliff’s “Notes on Speechlessness” in Sinister Wisdom no. 5  led Catherine Nicolson (in the same issue) to write of the power of “deafness,” the frustration of our speech by those who do not want to hear what we have to say. Nelle Morton has written of the act of “hearing each other into speech” in her paper “Beloved Image!” (delivered at the National Conference of the US American Academy of Religion, 1977). How do we listen? How do we make it possible for another to break her silence? These are some of the questions which follow on the ones I haver raised here.

Graffiti de Mujeres Creando (Bolivia)

Cuidado con el presente que construyes, debe parecerse al futuro que sueñas

“Pensar es altamente femenino”
“Confía en el sonido de tu propia voz”
“Mujer conflictiva, tú eres mi vida”
“El cambio social es un hecho creativo y la creatividad es un instrumento de lucha”
“Ante la ruptura entre sentir y pensar, mujeres creando una nueva sociedad” (primer panfleto de Mujeres Creando, 1992)
“Mujer ni sumisa, ni devota, libre, linda y loca”
“Nuestros sueños son sus pesadillas”
“El príncipe azul no existe, el macho violento y posesivo sí”
“Soberanía en mi país y en mi cuerpo”
“Democracia en el país, democracia en la casa y democracia en la cama”
“Deseo decidir”
“No necesito ser madre para ser feliz”
“Iglesia fiola*, me condena y me viola – La puta” * = proxeneta
“Basta de cosificar a las mujeres”
“Estado proxeneta: no quiero prostitución, quiero trabajo”
“Ninguna mujer nace para puta”
“Las niñas lloran, los niños también”
“Sé feliz: deja tus privilegios”
“Deseo libertad” (escúchalas en Radio Deseo)
“Todos los partidos son un arma cargada de sangre, machismo y corrupción”
“No hay nada más parecido a un machista de derechas que un machista de izquierdas”
“La mujer es la proletaria del proletario”
“No saldrá Eva de la costilla de Evo”
“El poncho y la corbata son machismo que ata”
“Mujer, no me gusta cuando callas” (en el 50 aniversario de la muerte de Neruda)
“Nuestro feminismo ni recicla, ni rellena, remueve, mueve y conmueve”
“Tú me quieres virgen, tú me quieres santa, tú me tienes harta”
“Indias, putas y lesbianas, juntas, revueltas y hermanadas”
“En aymara, inglés, árabe y castellano, ‘mujer’ quiere decir ‘dignidad'”
“No tenemos línea, somos pura curvas”
“Ser maricón es una opción, ser corrupto es la degeneración”

Mujeres Creando en Mujer Palabra
Mujeres Creando